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、八识、二无我，多同于瑜伽唯识学，而立如来藏藏识心，立无漏习气非刹那，是在依他性通二分的基础上，与如来藏缘起更接近一步。30由于以上原因，所以本文只以与唯识关系最为密切的《阿毗达磨大乘经》和《解深密经...阿笈摩》说“世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，...
上恒法师
|五明研究|
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，可谓别开生面但《楞伽经》毕竟是唯识诸经之一，讲如来藏，阿赖耶识及其与生灭色界对立的。在修行实践上，达摩禅也受小乘上座化地部化地戒影响。
达摩以后，禅宗四祖道信引人般若经《文殊师利所说摩诃般若...佛“自佛不皈，无所依处”。什么是自佛、自性佛慧能对佛教修持的最终果位—佛位的佛身论问题也作出了反二元论的新解释。
旧的大乘佛学多说三身佛。法相宗立自性身、受用身、变化身。自性身指如来真净法界，它...
刘孟骧
|五明研究|
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，直指人心，自世尊拈花示众，以至中土祖师之喝棒痛骂，扬眉瞬目，竖拂拈槌，擎拳举指，一默一言，一嘘一笑，无非从自性如来藏中流露出来，乃至杀猫斩蛇，烧佛骂祖，皆是亲切为人，不离此事，祖祖相传，至今不绝，名...般若，名异体同，随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如，如即处处圆通，达即理事无碍。六根...
月溪法师
|五明研究|
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佛和众生是三无差别，为《华严》之根本教义，所以都是依据。唯心这法门是一样的，但“缘起门”是因位之唯心，“性起门”是引上之于果海的如来藏之一心，这就是不同之点。又把这华严底“性起”和天台之“性具”比较之...真言秘密之教的宗，详称为“真言陀罗尼宗”。大日如来对于自眷属，因为自受法乐，于秘密金刚法界心殿常恒说法，第二祖金刚萨埵禀教命结集这三密瑜伽底法门，藏于南天竺底铁塔，这是还没有流传于世的时代。当...
月溪法师
|五明研究|
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发展。[1]
拉兹洛所言作为万有本体的零点真空场，颇近于大乘佛学所讲真空妙有、绝对唯一，含藏有一切种子，随念变现为物质世界、生命和众生的法界，或如来藏、真常心。然拉洛兹之说，是一种理论假说，在佛法...
陈兵
|五明研究|
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大乘的一些批判与质疑。所以紧接着他又写出《如来藏之研究》，并对秘密大乘，撰为小册《修定—修心与唯心?秘密乘》（收入［华雨集］第三册）而加以批判。晚年他甚至于重写一次印度佛教史（《印度佛教思想史》）
...心得，不是即兴式的“瞎子摸象”，而是来自于阅读全藏之后，对于整个印度佛教思想发展之利弊得失，所做的敏锐观察与抉择。
导师身体的孱弱，是他毕生的负担与苦难；但是，我们也不得不说：由于他孱弱的身体，...
昭慧法师
|五明研究|
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所说的生在佛家，也有退与不退二类。所以发心趣求佛道的，都是佛种性所摄，不过起初还可能退失。（印顺导师《如来藏之研究》，pp.64--65）
归纳以上众说，“性地”之阶位，可说相当于声闻四顺决择分...不染污。染污者，无明相应；不染污者，无明不相应，如于杌起人想等。染污者，声闻、独觉俱能断尽，亦不现行。不染污者，声闻、独觉虽能断尽，而犹现行；唯有如来毕竟不起，烦恼、习气俱永断故。（大正27.42中-...
悟殷法师
|五明研究|
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，是否将演化为形而上的宇宙万有之本！而且，“无为”是有为法的实相（真相），即是“真如”，那么，此思想是否将影响大乘佛教“如来藏缘起”（真如缘起）说的兴起呢？
这样，一切法“自性实有”，是有部成立...
悟殷法师
|五明研究|
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？原来人人有个金宝矿，但宝矿要经锻炼才成真金。每个人具足如来藏，真性被埋藏，悟后起修，少走弯路，不是悟了无事。佛者，觉也。觉悟过去不对，修行就是修正自己不正确的行为各人食饭各人饱，各人生死各人了。参禅...究竟。若空心静坐，即落无记空。虚空虽空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切无碍。我们东想西想，固然不好，一切不想也不成；要转变念头，参禅或念佛！
神秀大师与六祖，都是老师，我们学习神秀大师“...
惟因法师
|五明研究|
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七大等一一说明本如来藏妙真如性。
第四卷因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续：即世界相续、众生相续、业果相续，诸有为相循业迁流，妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，...成为禅宗的宝典。
憨山大师是明代四大高僧之一，他说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。” 一生非常重视《楞严经》。明万历11年春（1583年），他隐居于东海...
曾琦云
|五明研究|
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